Verfasst von: Enrico Kosmus | 1. März 2021

Die fünf Pfade und die siebenunddreißig Elemente, die zur Erleuchtung führen

Für Menschen, die sich auf dem Pfad der Befreiung nach einem der Drei Fahrzeuge befinden, können die Qualitäten der drei Schulungen in Form einer Abfolge von siebenunddreißig Elementen dargestellt werden, die allmählich zur Erleuchtung führen.

Auf dem Pfad der Ansammlung empfängt und studiert der Praktizierende hauptsächlich die Lehren und sammelt Verdienst an. Auf der grundlegenden Ebene dieses Pfades wird die Betonung auf die Praxis der „vier Anwendungen der Achtsamkeiten“ (dran pa nyer bzhag bzhi) gelegt. Das bedeutet Achtsamkeit gegenüber Körper, Gefühlen, Bewusstsein und geistigen Objekten. Wenn man gemäß dem Hinayana praktiziert, meditiert man über die Unreinheit des Körpers, über die Gefühle des Leidens, über die Unbeständigkeit des Bewusstseins und über die Tatsache, dass geistige Objekte „herrenlos“ sind (es gibt kein Selbst, zu dem sie gehören). Wenn man nach dem Mahayana praktiziert, meditiert man während der Meditationssitzung über dieselben Dinge als raumhaft, jenseits aller begrifflichen Konstruktionen. In der Zeit nach der Meditation betrachtet man sie als illusorisch und traumähnlich. Zwischen dem Hinayana- und dem Mahayana-Ansatz zu dieser Meditation kann man einen dreifachen Unterschied beobachten. Im Hinayana liegt der Fokus auf dem eigenen Körper, den eigenen Gefühlen und so weiter, während im Mahayana der Fokus auch auf den Körpern, Gefühlen und so weiter anderer liegt. Wiederum liegt im Hinayana der Fokus auf dem Aspekt der Unreinheit und so weiter, während sich der Meditierende im Mahayana auf die Leerheit konzentriert. Was schließlich den Zweck dieser Meditation betrifft, so wird im Hinayana die Praxis mit Blick auf die Befreiung vom unreinen Körper und so weiter durchgeführt, während im Mahayana diese Meditation durchgeführt wird, um das nicht-verweilende Nirvana zu erlangen. Diese Meditation wird als „nahe Achtsamkeit“ bezeichnet, weil der Praktizierende die allgemeinen und besonderen Eigenschaften des Körpers usw. mit ununterbrochener Aufmerksamkeit wahrnimmt.

Der Dharma der Verwirklichung auf der mittleren Ebene des Pfades der Anhäufung betrifft die Praxis der „vier echten Entsagungen“ (yang dag par spong ba bzhi). Die erste davon ist das vorbeugende Abstandnehmen von noch nicht erzeugten Negativitäten. Die zweite ist die Zurückweisung von bereits entstandenen Negativitäten. Das dritte ist das Herbeirufen positiver Zustände, die noch nicht vorhanden sind, und das vierte ist der Schutz vor dem Verfall bereits entstandener positiver Zustände.
Auf der höheren Ebene des Pfades der Anhäufung bezieht sich der Dharma der Verwirklichung auf die Praxis der „vier Grundlagen der Wunderkräfte“ (manchmal wörtlich bekannt als die vier wundersamen Beine (rdzu ‚phrul gyi rkang pa bzhi). Diese sind wie die Wurzel oder das Fundament für die spätere Vollendung der wundersamen Fähigkeiten, wie die fünf Arten des übernatürlichen Wissens. Die erste besteht in einer Konzentration, die auf Schärfe oder der Kraft des Willens (‚dun pa) basiert. Die zweite ist eine Konzentration, die auf Bemühung (brtson ‚grus) basiert. Die dritte ist eine Konzentration, die auf einsgerichteter Achtsamkeit (sems) basiert, und die vierte ist eine Konzentration, die auf Analyse (dbyod pa) basiert.

Als Ergebnis der Meditation auf der weltlichen Ebene wird die nicht-begriffliche Weisheit allmählich an Stärke gewinnen, und dies wird den Praktizierenden mit dem Pfad des Sehens „verbinden“. Diese Phase wird daher der Pfad des Verbindens genannt und besteht aus vier Stufen. Nach dem Mahayana wird die erste Stufe dieses Pfades, in der das Verständnis der Phänomene als bloße geistige Projektionen (yid kyi snang ba) als Gegenmittel zum Anhaften wirkt, meditative Wärme genannt. Wenn die Weisheitswahrnehmungen zunehmen, erreicht der Praktizierende das Stadium, das Gipfel genannt wird. In diesen beiden Stadien werden fünf Kräfte eingesetzt, die sich auf die vier Wahrheiten konzentrieren. Diese sind: Vertrauen, mit dem man die vier Wahrheiten umarmt, Fleiß, mit dem man dies mit Enthusiasmus tut, Achtsamkeit, mit der man das Objekt der Konzentration und die dazugehörige Form oder meditative Haltung nicht vergisst, Konzentration, mit der man die vier Wahrheiten einsgerichtet umfasst, und schließlich Weisheit, mit der man sie vollkommen erkennt. Diese werden Kräfte (dbang po) genannt, weil sie die Entwicklung von erleuchteten Qualitäten bedingen. Wenn das Anhaften an die Phänomene beseitigt ist und der Meditierende die Weisheit erlangt, zu erkennen, dass die Phänomene nur Geist sind, ist die Stufe der Akzeptanz erreicht. Hier wird die absolute Realität teilweise erlangt. In dem Maße, wie der Meditierende fortschreitet und bedenkt, dass es kein Objekt der Wahrnehmung gibt, gibt es auch kein Subjekt, sondern nur nonduales Selbst-Bewusstsein, wird jegliches Anhaften an Phänomenen überwunden und der Meditierende wird ohne Unterbrechung mit dem Pfad des Sehens verbunden. Diese Stufe wird als die höchste weltliche Ebene bezeichnet und bezieht sich auf die Konzentration, die dem Eintritt in den Pfad des Sehens unmittelbar vorausgeht. In diesen letzten beiden Stufen kommen fünf unwiderstehliche Kräfte (stobs) ins Spiel. Sie sind im Grunde die gleichen wie die vorherigen fünf Kräfte, aber sie werden so genannt, weil sie an Stärke gewonnen haben und in der Lage sind, allen entgegenwirkenden Faktoren zu widerstehen.

Wenn der Praktizierende versteht, dass dieses nonduale Gewahrsein lediglich ein abhängiges Entstehen ist, wird die letztendliche Realität jenseits aller begrifflichen Konstruktionen verwirklicht, und dies wird der Pfad des Sehens genannt. Auf diesem Pfad können sieben Elemente unterschieden werden, die zur Erleuchtung führen. Sie alle haben das gleiche Objekt des Fokus (dmigs pa), nämlich die vier Wahrheiten, unterscheiden sich aber nach ihrer Form oder begleitenden Haltung (rnam pa), wie folgt. Das erste dieser sieben Elemente ist Achtsamkeit (dran pa), wodurch die vier Wahrheiten beibehalten und nicht vergessen werden. Das zweite ist vollkommenes Unterscheidungsvermögen (chos rab rnam ‚byed), das eine entscheidende Einschätzung der vier Wahrheiten und ihrer Natur ist. Die dritte ist Fleiß (brtson ‚grus), wodurch der Meditierende die vier Wahrheiten mit Enthusiasmus umarmt. Das vierte ist Freude (dga‘ ba), ein Glücksgefühl, dass die Natur der vier Wahrheiten nun gesehen wird. Die fünfte ist Flexibilität (shin tu sbyangs), wodurch der Körper und der Geist geschmeidig und dienstbar gemacht werden im Streben nach dem Guten. Die sechste ist Konzentration (ting nge ‚dzin), durch die alle Ablenkungen vermieden werden. Und das siebte ist die Ausgeglichenheit (btang snyoms), die den Geist dazu bringt, in seinem natürlichen Zustand zu ruhen, frei von Trägheit und Aufregung. Der Ausdruck „die sieben Elemente, die zur Erleuchtung führen“ kann wie folgt umschrieben werden. „Erleuchtung“ bezieht sich auf die vollkommene Unterscheidung – mit anderen Worten, die nicht-begriffliche Weisheit, die die vier Wahrheiten verwirklicht -, während die sechs anderen Elemente die Mittel zu dieser Unterscheidung sind.

Durch die ständige Vertrautheit mit der Weisheit, die eine direkte Vision der letztendlichen Realität ist, werden sich die Wahrnehmungen der Weisheit kontinuierlich intensivieren. Diese Phase wird der Pfad der Meditation genannt. Hier praktiziert der Meditierende das, was als der Achtfache Edle Pfad bekannt ist. Sein Objekt der Konzentration bleibt wie beim Pfad des Sehens die vier Wahrheiten. Mit Rechter Sicht wird die Natur der vier Wahrheiten, die zuvor auf dem Pfad des Sehens erkannt wurde, endgültig festgestellt. Kraft des Rechten Denkens wird diese Erkenntnis durch Beweise und Argumentation verstanden, und der Praktizierende ist in der Lage, dieses Verständnis für andere zu etablieren und zu fördern. Mit Rechter Rede wird die Verwirklichung der letztendlichen Realität in Worten ausgedrückt, auf der relativen Ebene, und wird anderen durch Exegese, Debatte und Schriften beigebracht, so dass die Menschen mit Vertrauen in die richtige Sichtweise inspiriert werden können. Durch Rechtes Verhalten wird alles Verhalten von Negativität gereinigt und mit dem Dharma in Einklang gebracht, wodurch andere mit Vertrauen in die reine Disziplin inspiriert werden. Rechter Lebensunterhalt bewahrt den Meditierenden unbefleckt von unangemessenen und falschen Mitteln des Lebensunterhalts und ermutigt andere, einen reinen Lebensstil anzunehmen. Durch Rechte Anstrengung meditiert der Praktizierende unermüdlich über die bereits wahrgenommene letztendliche Wirklichkeit. Rechte Anstrengung ist daher das Heilmittel gegen die Verdunkelungen, die durch Meditation beseitigt werden. Durch Rechte Achtsamkeit geht das Objekt der Konzentration in der Shamatha- und Vipashyana-Meditation niemals verloren und es wird ein Gegenmittel gegen die Vergesslichkeit bereitgestellt, die eines der geringeren Leiden ist. Mit Hilfe der Rechten Konzentration wird eine fehlerfreie Absorption erreicht, frei von Trägheit und Unruhe, und jede Qualität wird entwickelt. Rechte Konzentration wirkt somit als Heilmittel für alle widrigen Umstände. Der Name „Achtfacher Edler Pfad“ kann dahingehend erklärt werden, dass der Edle Pfad die Verwirklichung der letztendlichen Realität ist, während die acht gerade aufgezählten Faktoren die Aspekte dieser Verwirklichung sind.

Wenn die Weisheit der Verwirklichung frei von allen Verdunkelungen ist, werden alle Qualitäten der Erleuchtung zur vollkommenen Vollendung gebracht. Wenn dies geschieht, ist der Pfad des Nicht-mehr-Lernens erreicht.

Dies ist also die Art und Weise, in der ein Individuum mittels der siebenunddreißig Elemente, die zur Erleuchtung führen, fortschreitet, so wie sie auf den fünf Pfaden verteilt sind.

Übersetzt aus dem „Schatzhaus der kostbaren Qualitäten“ (tib., yon tan mdzod) des Jigme Lingpa vom Ngak’chang Rangdrol Dorje (Enrico Kosmus, 2021). Möge es von Nutzen sein!


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