Verfasst von: Enrico Kosmus | 6. Oktober 2020

Der Weg zu echtem Wandel

von Tulku Sherdor

Der Dharma wird zu einem Pfad, wenn wir beständig Zuflucht nehmen und die erwachte Geisteshaltung von Bodhicitta hervorbringen, indem wir alle Höhen und Tiefen und Schwierigkeiten der Praxiserfahrung durchstehen und Langeweile, Faulheit, Ablenkung und zahllose andere Fehler durchschneiden oder überwinden, ohne den Kurs radikal zu ändern oder umzukehren.

Das Ngöndro ist eine Reihe perfekter Anweisungen, die wir nur unvollkommen befolgen können. Dennoch befolgen wir sie als fehlbarer Mensch und nicht als Roboter. Und so wird es zu einem Weg. Wir dürfen uns nicht entmutigen lassen, indem wir sehen, wie weit wir noch gehen müssen, noch dürfen wir viel Zeit und Energie verschwenden, indem wir uns durch unser Tempo des Vorankommens frustriert und enttäuscht fühlen.

Es geht vielmehr darum, zu lernen, wie man mit dem arbeitet, was auch immer geschieht, und es in die Praxis umsetzt. Das nennt man „Erfahrung als Pfad nehmen (oder in den Pfad einbringen)“. Wir können einfach nicht bloß dann motiviert sein, nur dann zu praktizieren, wenn wir uns gut fühlen, oder nur dann, wenn wir uns schlecht fühlen, wozu uns Gewohnheiten aus anderen Arten von Aktivitäten konditioniert haben. Indem wir uns viel vergeben und nichts entschuldigen, wird der Dharma zu unserem wahren Pfad.

Das Leben wird euch ständig mit Herausforderungen konfrontieren. Es kann sein, dass man krank wird oder nicht genug Geld hat, um für das Nötigste zu bezahlen, oder dass jemand, dem man zutiefst vertraut, einen im Stich lässt oder verrät, und man denkt: „Das Leben hat mich wieder einmal reingelegt.“ Aber der Dharma bietet uns einen alternativen Weg.

Als Anwender des Dharma kann man denken: „Dies ist ein großer Segen, eine Gelegenheit für mich, zu lernen, wie man das, was wirklich dauerhaften Geistesfrieden und Glück schenkt, von dem unterscheiden kann, was die Kraft der Anhaftung nur verstärkt und das Leiden verewigt.“ Oder man denkt: „Das ist die Reifung meines eigenen Karmas, was für ein großer Segen es ist, die Gelegenheit zu haben, es jetzt durch die Tonglen-Praxis oder andere geschickte Mittel zu reinigen. Würde ich diese kostbare Gelegenheit nicht ergreifen, würde das Karma nur noch schlimmer und schlimmer werden, während es, wenn ich mich ihm jetzt stelle und geschickt damit umgehe, nur noch besser und besser wird. Mein Guru ist so freundlich, mir diese Chance in die Hände zu legen“.

Eigentlich hat man die Wahl, das, was geschieht, als Segen oder Fluch zu betrachten. Die eine Perspektive wird euch auf lange Sicht helfen, die andere nicht. Wenn man glaubt, dass die eine Sichtweise der Situation wahr und die andere falsch ist (auch wenn sie zweckmäßig und hilfreich ist), dann verpasst man eigentlich den entscheidenden Punkt.

Der Schlüssel zu jeder Dharma-Praxis ist das Verständnis, dass in der Tat alle Wahrnehmung bedingt ist, und dass es nichts gibt, was inhärent wahrer an unreiner Wahrnehmung ist als reine und geschickte Wahrnehmung. Im Gegenteil, wie Mipham, ein großer Gelehrter der Nyingma-Linie aus dem 19. Jahrhundert, erklärte, ist reine Wahrnehmung immer wahrer, da sie einen der endgültigen Wahrheit näher bringt.

Tulku Sherdor – Eintritt in die große Weite; Übersetzt vom Ngak’chang Rangdrol Dorje (Enrico Kosmus, 2020). Möge es von Nutzen sein!


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