Verfasst von: Enrico Kosmus | 23. Januar 2019

Lehrzyklen im Buddhismus

Ein kurzer Überblick über die drei Drehungen und das Mantra Pitaka der Vidyadharas

von Khenpo Pema Vajra

SANG GYE LA CHAG TSHAL LO!

Stupa in Sarnath

Unser Lehrer drehte das Rad des Dharma in drei Stufen: die erste Drehung des Dharma-Rades beruht auf den vier edlen Wahrheiten, die zweite Drehung des Dharma-Rades auf dem Fehlen von Merkmalen und die endgültige Drehung des Dharma-Rades auf dem Treffen der vollkommenen Unterscheidungen.

Die vier edlen Wahrheiten

Die vier edlen Wahrheiten werden für Anfänger gelehrt, die zyklische Existenz hinter sich lassen und Befreiung erlangen möchten. Sie werden in Bezug auf 1) die Merkmale der zyklischen Existenz; und 2) ihre Ursachen; sowie 3) die Merkmale der Befreiung; und 4) die Methoden zu ihrer Erlangung vermittelt. Der Buddha sagte:

Das ist die Wahrheit des Leidens. Die Wahrheit des Leidens muss verstanden werden. Dies ist die Wahrheit des Ursprungs. Die Wahrheit über den Ursprung ist aufzugeben. Dies ist die Wahrheit der Beendigung. Die Wahrheit der Beendigung ist zu erreichen. Dies ist die Wahrheit des Weges. Man muss sich auf die Wahrheit des Pfades verlassen.

Buddha Shakyamuni

1. Die Wahrheit des Leidens

Die Wahrheit des Leidens bezieht sich auf die Umgebungen und die Bewohner der zyklischen Existenz, die wiederum in drei Bereiche und sechs Klassen von Wesen unterteilt werden können. Alle diese können in die fünf Aggregate einbezogen werden.

Wie ist das zu verstehen? Es gibt vier Charakteristika des Leidens und der zyklischen Existenz: 1) Leiden; 2) Vergänglichkeit; 3) Leerheit; und 4) Ichlosigkeit.

„Leiden“ bezieht sich auf die drei Arten von Leiden in der zyklischen Existenz als Ganzes: 1) offenkundiges Leiden, 2) das Leiden der Veränderung und 3) das alles durchdringende Leiden der Bedingtheit. „Unbeständigkeit“ umfasst die grobe Unbeständigkeit der Geburt und des Todes von Wesen, die Bildung und Zerstörung des Universums, die Veränderung der Jahreszeiten usw. sowie die subtile Unbeständigkeit, die darin besteht, dass sich alle bedingten Dinge ständig ändern, Moment für Moment und sie bleiben niemals statisch. „Leerheit“ bedeutet, dass es überall, wo wir innerhalb oder außerhalb der fünf Aggregate suchen, nichts gibt, was wir als „Ich“ oder „Selbst“ bezeichnen könnten, so wie man sagt, dass ein Haus „leer“ ist, wenn sich keine Personen darin befinden. „Ichlosigkeit“ zeigt an, dass die fünf Aggregate nicht über die Eigenheiten verfügen, d. h. Dauerhaftigkeit, Einzigkeit und Unabhängigkeit. Dies ist vergleichbar mit der Aussage, dass das Haus keine Person ist, weil ihm alle Eigenschaften eines Menschen fehlen.

Es ist notwendig, die Charakteristika der Wahrheit des Leidens wie dieser zu verstehen, damit wir der zyklischen Existenz überdrüssig werden und den Wunsch entwickeln, Befreiung daraus zu finden, und dass wir verstehen, wie trügerisch es ist, sich an ein Selbst zu klammern, wo es keines gibt.

2. Die Wahrheit des Ursprungs

Sobald wir die Wahrheit des Leidens verstanden haben und kein Verlangen danach mehr spüren, müssen wir seine Ursache, die Wirklichkeit des Ursprungs, verstehen, damit wir es aufgeben können. Wenn wir zum Beispiel wissen, dass körperlicher Schmerz belastend und unerwünscht ist, werden wir die Notwendigkeit sehen, seine Ursachen, wie Krankheit und schädliche Einflüsse, aufzugeben.

Die Wahrheit über den Ursprung besteht aus zwei Aspekten: Karma und psychische Bedrängnis. „Karma“ bezieht sich hier auf die zehn Untugenden, verdorbene tugendhafte Taten, die nicht mit geschickten Mitteln angenommen werden, und bloßes geistiges Ruhen, das nicht mit durchdringender Einsicht kombiniert wird. Psychische Bedrängnis die Ursachen, die diese Handlungen antreiben – die drei Hauptgifte des Geistes und alle primären und sekundären Leiden, die sie verursachen. Die Wurzel oder der „Samen“ aller psychischen Bedrängnis ist das Festhalten an einem Ich. Dies nennen wir „Festhalten an einem Ich des Individuums“ oder „angeborenes Selbstklammern“. Dies ist das Nichtgewahrsein, die das erste der zwölf Glieder des bedingten Entstehens ist. Daher sind dieses Anhaften und alle karmischen Handlungen und Störgefühle, die es hervorbringt, das, was wir als „Ursprung“ bezeichnen, und wir müssen verstehen, wie sie die Ursachen für jede Art von psychischer Bedrängnis sind.

Ursprung hat vier Eigenschaften: 1) Ursache; 2) Herkunft; 3) intensives Auftauchen; und 4) Bedingung. Erklären wir diese in der richtigen Reihenfolge. Erstens bedeutet „Ursache“, dass Karma ebenso wie ein Samen seine Früchte hervorbringt, wie eben Handlungen (Karma) und Störgefühle alle Leiden der zyklischen Existenz erzeugen. Zweitens bedeutet „Herkunft“ (oder Quelle), dass genau wie Ernten aus einem Feld wachsen, alle Leiden auf Karma und die Störgefühle zurückzuführen sind. Drittens bedeutet „intensives Auftauchen“, dass starkes Karma und Störgefühle, genau wie das Berühren einer Wunde am Körper, sofort großes Leid verursachen. Viertens bedeutet „Bedingung“, dass Leiden durch die Bedingungen des Karmas und die Störgefühle verursacht wird, genau wie bei einer Kulturpflanze ihre Produktionsbedingungen wie Wasser und Düngemittel erforderlich sind.

Es ist notwendig, dies zu verstehen, damit wir den Wunsch entwickeln, Karma, die psychische Bedrängnis und das Festhalten an einem Ich zu vermeiden, genauso wie das Wissen, wie Gift und Infektion die Ursachen von Krankheiten sind, bedeutet, und dass wir uns bemühen, sie zu vermeiden.

3. Die Wahrheit der Beendigung

Indem wir den Ursprung aufgeben, können wir frei von den Leiden der zyklischen Existenz sein und die Wirklichkeit der Beendigung erkennen, die Nirvana ist. Wir müssen also den Wunsch entwickeln, eine wirkliche Beendigung zu erreichen. Wahre Beendigung ist uneingeschränkter absoluter Raum, frei von den fünf Aggregaten, in denen der Keim des Ursprungs aufgegeben wurde. Sie hat vier Eigenschaften: 1) Frieden; 2) Aufhören; 3) Perfektion; und 4) wahre Befreiung.

„Frieden“ bedeutet, dass alles Karma und alle psychische Bedrängnis, sowie das Leiden und die verunreinigten bedingten Phänomene, die vorher vorhanden waren, alle vollständig beruhigt wurden. „Aufhören“ bedeutet, dass alle Samen, die durch das Anwenden der Gegenmittel aufgegeben wurden, niemals zurückkehren werden. „Perfektion“ zeigt an, dass dieser Zustand fehlerfrei ist, ausgezeichnet ist und über Qualitäten verfügt. „Wahre Befreiung“ zeigt an, dass es uns unmöglich ist, immer wieder in die zyklische Existenz zurückzukehren, wenn wir einmal die Einstellung eingestellt haben. „Beendigung“, „Befreiung“, „totale Freiheit“ und „Nirvana“ sind alle synonym.

Es ist für uns notwendig, die Einstellung zu verstehen, denn wenn wir die Vorteile und die wundervollen Eigenschaften sehen, die gewonnen werden können, werden wir die Befreiung anstreben.

4. Die Wahrheit des Pfades

Der wahre Weg ist derjenige, der von einer Person praktiziert wird, die die Fehler des wahren Leidens der zyklischen Existenz und die Vorteile der wahren Beendigung der Befreiung kennt und die zyklische Existenz hinter sich lassen und Nirvana erreichen möchte. Der wahre Weg besteht in der Weisheit, das Ich des Individuums nicht zu ergreifen, begleitet von Glauben, Fleiß, Achtsamkeit, Konzentration, Intelligenz und so weiter. Es hat vier Eigenschaften. Es ist: 1) ein Pfad, 2) angemessen, 3) effektiv und 4) wahrhaft befreiend.

Er ist ein „Pfad“, da es uns vom Zustand eines gewöhnlichen Wesens zum Erwachen und zur Befreiung führt. Er ist „angemessen“ in dem Sinne, dass er sich als Gegenmittel für den Ursprung, das Karma und die Leiden eignet. Er ist „effektiv“, weil er unseren Verstand unfehlbar dazu bringt, den echten Ansatz zu erreichen. Der Pfad ist „wahrhaft befreiend“, denn wenn wir ihn praktizieren, besteht kein Zweifel, dass wir aus dem Sumpf der zyklischen Existenz herausgeführt werden oder „endgültig daraus hervorgehen“.

Wie setzen wir das um? Da wir wissen, dass die gesamte zyklische Existenz von Natur aus Leid ist, sollten wir starke Entsagung und den Wunsch, ihr zu entfliehen, empfinden und einen spirituellen Lehrer suchen, der uns den Weg richtig zeigen kann. Wenn wir seine Anweisungen erhalten und unsere reine ethische Disziplin ebenso sorgfältig bewahren wie unsere eigenen Augen, müssen wir eine stabile Ruhe und eine zielgerichtete Konzentration erreichen, indem wir referenzielles und nicht referenzielles geistiges Ruhen an einem isolierten Ort praktizieren. Dann müssen wir unser Bewusstsein in den Punkten Ichlosigkeit und Leerheit schulen, nachdem wir durchdringender Einsicht basierend auf den Anweisungen unseres Lehrers entdeckt haben. Aus der Einheit von geistigem Ruhen und durchdringender Einsicht können wir die Natur des Geistes selbst definitiv feststellen und nicht-konzeptuelle Weisheit in unserem Geist wecken. In einem Zustand des meditativen Gleichgewichts, das durch die Anhaftung an Erfahrung oder intellektuelle Spekulation nicht befleckt ist, wird das Klammern an einem Ich an der Wurzel abgeschnitten, die Fixierung auf die Sicht oder die Meditation verblassen, subtile und gröbere Geisteszustände werden gereinigt und wir werden den klaren und ursprünglichen natürlichen Bewusstseinszustand erreichen, der sich seiner selbst bewusst und frei von Objekten ist. Bis dies erreicht ist, müssen wir uns mit großer Sorgfalt der Praxis widmen. Sobald wir dieses Niveau ganz natürlich und mühelos erreicht haben, werden wir in der Lage sein, seine Kontinuität durch angeborene Achtsamkeit ohne jegliche Ablenkung aufrechtzuerhalten, und durch die Entwicklung der Stärke unserer Praxis wird die natürliche Ausstrahlung ungeborener Bewusstheit und Leerheit zum Ausdruck des ununterbrochenen Samadhi. Alle Arten erleuchteter Aktivitäten für unser und das Wohlergehen anderer – wie z. B. Liebe und Mitgefühl, Vertrauen und reine Wahrnehmung, Erzeugungsstufe (Kyerim) und Vollendungsstufe (Dzogrim), Mantra-Rezitation, Ansammlung von Verdienst und Weisheit, Reinigung von Verschleierungen, die sechs Vollkommenheiten und die vier Mittel zur Anziehung, des Ausführens und Strebens – werden mühelos erreicht. So wie ein Magier magische Gebilde heraufbeschwört oder Illusionen der vier Elemente am Himmel zeigt, wird all diese Vielfalt unaufhörlich als Strahlen der ungeborenen Natur auftauchen und befreit werden, ohne sich an die Präsentation zu klammern. Auf diese Weise können wir erleuchtete Handlungen üben, bei denen die beiden Wahrheiten untrennbar miteinander verbunden sind und ohne Klammern oder Anhaftung: „Handle wie ein Lotos im Wasser, unbesiegt und wie die Sonne und der Mond am Himmel – ungehindert.“ – mit anderen Worten, handeln ohne Anhaftung oder Behinderung.

Betrachten wir dies in Bezug auf die Anweisungen zu den vorläufigen Praktiken:

• Die Lehren über Tod und Vergänglichkeit und das Leiden in der zyklischen Existenz sind Anweisungen, um die Wahrheit des Leidens zu verstehen.

• Die Lehre über Ursache und Wirkung von Handlungen ist die Anweisung, den wahren Ursprung [des Leidens] aufzugeben.

• Die Belehrung über die Vorteile der Befreiung ist die Anweisung zur Erreichung einer wahren Beendigung.

• Die Lehren über das Nachdenken über die körperliche Stütze mit ihren Freiheiten und Vorteilen und darüber, wie man sich auf einen spirituellen Lehrer stützen kann, sind Anweisungen, die die richtigen Voraussetzungen für das Betreten des wahren Pfades schaffen. Dann sind die Stufen der Lehren von der Zuflucht bis zum Guru Yoga, die uns durch die drei äußeren, inneren und geheimen Fahrzeuge führen, die Anweisungen, um dem wahren Pfad zu folgen.

Da diese vier Wahrheiten zeigen, wie wir das Annehmen und Aufgeben auf der Grundlage eines Verständnisses der Natur der zyklischen Existenz und Nirvana üben sollten, bieten sie eine allgemeine Struktur für alle Pfade und eine gemeinsame Basis für alle Vehikel und bilden den großen Pfad, der ist gefolgt von allen edlen Wesen. Dies bedeutet, dass das, was wir üben, sei es die Sutras, Tantras oder Kernanweisungen, entscheidend ist, dass wir sie verstehen.

Das zweite Drehen des Rades des Dharma

In der mittleren Zusammenstellung der Lehren werden dann alle Phänomene anhand der drei Tore zur Befreiung erklärt: Leerheit, Abwesenheit von Merkmalen und Wunschlosigkeit. Das Rad des Dharmas über das Fehlen von Merkmalen wurde zum Wohle der Schüler gedreht, die das Potenzial haben, dem Mahayana zu folgen. Das Klammern an einem Ich oder das Selbstbild, das im Zusammenhang mit der Wahrheit des Ursprungs als Wurzel des samsarischen Daseins erwähnt wird, ist hier in zwei Teile geteilt, d.h. das Festhalten an dem Ich des Individuums und das Festhalten an einem „Ich“ oder Identität von Phänomenen. Es ist das Festhalten an einem „Ich“ der Phänomene, das als Wurzel des samsarischen Daseins gelehrt wird. Um sein Gegenmittel, die Ichlosigkeit der Phänomene in vollständiger Weise im Kontext des wahren Pfades zu lehren, wird das tiefgreifende Thema der Leerheit in äußerst ausführlichen Details dargelegt. Wenn wir uns dies in der Praxis zu Herzen nehmen, werden alle unsere kognitiven Verschleierungen aufgegeben, so dass wir allwissende Weisheit erkennen und für die Lebewesen wirken, solange der Raum existiert. Da wir uns in der grenzenlosen Aktivität der Bodhisattvas schulen müssen, nachdem wir über die Leerheit mit dem höchsten aller Aspekte meditiert haben, alle Aspekte der Übung geschickter Mittel, wie etwa das Erwecken der höchsten Geisteshaltung des Erleuchtungsgeistes, das Erreichen unendlicher Tore zur Versenkung und Meditation, die sechs Vollkommenheiten, die vier Unermesslichen, die vier Punkte des Anziehens und so weiter, werden ebenfalls sehr ausführlich gelehrt. Auf diese Weise lernen wir zu üben, ohne geschickte Mittel von Weisheit zu trennen.

Das dritte Drehen des Rades des Dharma

In der letzten Reihe von Lehren sind alle Phänomene vollständig in drei Kategorien unterteilt: unterstellt, abhängig und wahrhaft etabliert. Das wirklich Etablierte, das die absolute Wahrheit ist, wird gelehrt, indem endgültig bewiesen wird, dass der uneingeschränkte absolute Raum aller Phänomene, unsere eigene natürlich entstehende Weisheit, frei von jeglicher konzeptioneller Ausarbeitung, das Wesen des großen mittleren Weges ist. Konzepte von realen Dingen als wirklich existierenden und unwirklichen Dingen als leere und sogar extrem subtile mentale Extreme werden als bloße konzeptionelle Ideen und subtiles Denken aufgezeigt. Dann lernen wir, wie wir in die Sphäre des erleuchteten Geistes eintreten können, die unvorstellbare Weisheit, in der alle Grundlagen für solche Ansichten aufgegeben wurden. Daher ist dies auch eine Lehre über die letztlich tiefgreifende Wahrheit des Pfades als Mittel, um die subtilen negativen Tendenzen im Zusammenhang mit dem Ursprung aufzugeben.

Daher gehen die Lehren aller drei Drehungen nicht über den Ansatz der vier Wahrheiten hinaus, sondern sind lediglich Unterteilungen darin.

Das geheime Mantrayana

Selbst in der Tradition des unübertroffenen geheimen Mantras Vajrayana erkennen wir die Allwissenheit, indem wir uns von den Ursachen und Auswirkungen der zyklischen Existenz abwenden und auf die Ursachen und Wirkungen ihrer Transzendenz eingehen. Im Allgemeinen passt dies also in das Schema der vier Wahrheiten, aber es gibt einen Unterschied, wie dies in die Praxis umgesetzt wird.

Von den Umgebungen und Bewohnern der zyklischen Existenz, die die Wahrheit des Leidens ausmachen, wird darüber gesprochen, wie sie tatsächlich sind und wie sie erscheinen.

Betrachten wir sie zuerst unter dem Gesichtspunkt, wie sie wirklich sind. All diesen verschiedenen Erscheinungen zugrunde liegend ist die natürlich entstehende Weisheit über alle konzeptionellen Ausführungen hinweg, der große Dharmakaya, in dem die Wirklichkeiten des Erscheinens und der Leerheit untrennbar sind. Daher sprechen wir von „Buddhaschaft des spontan vollendeten Grundes“. Wie das Beispiel eines in Schlamm gehüllten Juwels ist unsere eigene Natur absolut rein. Die Natur der Realität des Leidens ist eine wahre Beendigung, und so sprechen wir von der Untrennbarkeit der zyklischen Existenz und ihrer Transzendenz. Dies ist das Kontinuum des Grundes oder die Grundlage für die Reinigung. Um dies zu verwirklichen, haben wir die Ansicht oder Philosophie, die als „Untrennbarkeit von zyklischer Existenz und ihrer Transzendenz“ bekannt ist.

Betrachten wir nun, wie die Dinge erscheinen. Äußere und innere Phänomene, die in der gewöhnlichen Wahrnehmung gewöhnlicher Wesen als unabhängig erscheinen, werden als „trügerische Erscheinungen aufgrund eines Mangels an Erkennen“ bezeichnet. Das müssen wir reinigen. Es ist die Wahrheit des Leidens.

In Bezug auf Karma und die psychischen Bedrängnisse der Wahrheit vom Ursprung (des Leidens) gibt es zwei Alternativen: Eine ist, sie in den Pfad zu bringen, indem man ihre Natur erkennt, und die andere ist, sie ihren Lauf zu lassen und Leiden zu erzeugen. Die Art und Weise, um sie in den Pfad zu bringen, ist wie folgt: welche Störgefühle auch auftauchen, wenn wir uns sanft in die Emotion selbst einlassen, ohne speziell versuchen, sie zu blockieren oder zu kultivieren, wird ihre Energie in den grundlegenden Zustand des Geistes befreit, genauso wie ein Eisblock, der zu Wasser schmilzt oder eine Welle, die sich wieder im Meer auflöst. Die Essenz der quälenden Emotion selbst, die jenseits von Begriffen der grundlegenden Weisheit ist, wird nackt und deutlich entstehen. In diesem Fall muss man kein anderes Gegenmittel anwenden. Die psychische Bedrängnis dämmert als Weisheit, so dass der Ursprung zur Wahrheit des Pfades wird. Daher wird dies als „Leiden als Weg nehmen“ bezeichnet.

Die Handlungen (Karma) unseres Körpers und unserer Sprache sind an sich neutral. Es ist der Geist, der sie tugendhaft oder nicht tugendhaft macht. Wenn wir unserem Geist nicht erlauben, Subjekt und Objekt zu verifizieren, sondern stattdessen erlauben, dass das, was im Geist entsteht, in der offenen Wirklichkeit seiner eigenen inneren Natur befreit wird, dann ist dies Weisheit. Damit unsere gewöhnliche Wahrnehmung als reine Wahrnehmung auftritt, erzeugt man zu Beginn die höchste Geisteshaltung (Bodhicitta), übt den Hauptteil, indem man Gottheit, Mantra und Samadhi bewusst macht und widmet dies schließlich der raschen Vollendung der beiden Ansammlungen mit geschickten Mitteln. Wenn dies von dieser besonderen Weisheit und diesen geschickten Mitteln begleitet wird, werden auch unsere Handlungen zum wahren Pfad.

Wie sie zum Ursprung werden, wenn wir nicht über diese besondere Weisheit und geschickte Mittel verfügen, werden wir sowohl in unseren Absichten als auch in unseren Handlungen in gewöhnliche Muster geraten und dadurch Karma anhäufen und gezwungen sein, endlos in der zyklischen Existenz umher zu wandern. So werden sie zum wahren Ursprung des Leidens.

Wenn wir also die Schlüsselpunkte des Vajrayana wie diese eben verstehen und das Vertrauen der Verwirklichung und Erfahrung haben, können wir die Natur der Wahrheit des Leidens als Beendigung erkennen und den Ursprung als den wahren Pfad nehmen, so dass die Ursachen und Wirkungen der zyklischen Existenz zu den Ursachen und Wirkungen ihrer Transzendenz werden. Was aufgegeben werden soll, wird zum Heilmittel, und wir erkennen die Unteilbarkeit von zyklischer Existenz und ihrer Transzendenz.

Wenn wir das verstehen, können wir sehen, dass es nur einen kleinen Unterschied zwischen den Pratimoksha-, Bodhisattva- und Mantrayana-Gelübden gibt, und zwar in Bezug auf die Wahrheit des Pfades und ob man Vermeidung, Transformation oder „als Pfad nehmen“ praktiziert. Tatsächlich sind diese Ansätze alle identisch, wenn man das tatsächliche Karma und die psychischen Leiden aufgibt, unsere gewohnte Wahrnehmung der zyklischen Existenz, die die Wahrheit des Leidens ist, reinigt und die letztendliche Wahrheit der Beendigung realisiert.

Weil der Ansatz des geheimen Mantras auch zur Herangehensweise der vier Wahrheiten gehört, wird das Dharani der „Essenz des bedingten Entstehens“, das die Bedeutung der vier Wahrheiten darlegt, allgemein als oberstes Lob gepriesen und findet sich in allen Bereichen die Sutras, Tantras und Kernanweisungen.

Diese vier Wahrheiten, die direkte Lehre der ersten Drehung, dessen Bedeutung in einem einzigen Vers in der Essenz des bedingten Entstehens festgehalten ist, sind hier in einer ursprünglichen und feinen Erklärung dargelegt. Es wird gezeigt, wie entlang der Pfade aller Sutras, Tantras und Anweisungen schrittweise vorzugehen ist. Dies wurde durch das spielerische Eingreifen der Göttin Sarasvati um den Geist der Glücklichen zu erfreuen, genauso wie es durch den Klang ihrer Viṇa mit mir verbunden war, aus dem großen Ozean von Manjushris Weisheit entnommen. Über den Gipfeln der östlichen Berge des Verstandes möge diese jugendliche Sonne der Anweisungen ihre zahllosen Lichtstrahlen ausstrahlen. Und die tausend Lotosblüten des Vertrauens und der Weisheit zum Blühen bringen, (sowie) den süßen Duft der Erfahrung und Verwirklichung in alle Richtungen aussenden!

Dies wurde von Pema Vajra geschrieben. Möge es tugendhaft sein!


ཨོཾ་ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷཱ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝྃ་ཝཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿསྭཱ་ཧཱ།
Skt.: om ye dharma hetu prabhava hetum tesham tathagato hy avadat tesham cha yo nirodha evam vadi mahashramanah svaha.


Übersetzung vom Ngak’chang Rangdrol Dorje (Enrico Kosmus, 2019). Möge es von Nutzen sein!


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